<\/p>\n\n\n\n
Carl Rogers, creador de este enfoque psicoterap\u00e9utico, dice:<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00abEl propio hombre ya no puede ser visto como un gran computador, como un paquete mec\u00e1nico de est\u00edmulo y respuesta. Nuestro concepto de persona<\/em> est\u00e1 delante de una dr\u00e1stica mudanza. Esta persona tiene, por lo que nos es dado percibir. un potencial inimaginado. La inteligencia no consciente de esta persona tiene capacidades enormes. Puede controlar muchas funciones corporales, puede curar dolencias, puede crear realidades nuevas. Puede penetrar en el futuro, ver cosas a distancia, trasmitir pensamientos directamente. Esta persona est\u00e1 ganando tanto una nueva conciencia de fuerza y poder cuanto el reconocimiento de que la \u00fanica cosa constante en la vida es el proceso de mudanza (transformaci\u00f3n)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La OBRA de CARL ROGERS – 1902-1987- PSICOTERAPEUTA, INICIADOR -junto con Abraham Maslow- del enfoque HUMANISTA en PSICOLOG\u00cdA.<\/strong><\/p>\n\n\n\n El primer nombre con el que denomina Rogers su obra es el de \u00abTerapia no directiva\u00bb (1940-1950). <\/strong>Es este periodo como un primer momento de rebeld\u00eda, una \u00e9poca que encuentra al planeta en plena 2da. Guerra Mundial, y al mundo de la psicolog\u00eda en EE.UU., dividido en dos grandes doctrinas (ambas dominadas por el modelo cient\u00edfico del positivismo l\u00f3gico: el conductismo y el psicoan\u00e1lisis<\/strong>. Lo suyo surge como resultado, entre muchas otras influencias que \u00e9l describe en sus datos autobiogr\u00e1ficos. de una pr\u00e1ctica con ni\u00f1os en relaci\u00f3n con la \u00abescuela de Filadelfia\u00bb, ligada casi m\u00edsticamente a las ideas de Otto Rank, y como una actitud contestataria a las pr\u00e1cticas manipulativas, especulativas y racionales derivadas de las psicoterapias imperantes en la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n El concepto s\u00edntesis<\/strong> de este periodo ser\u00eda el respeto por la autonom\u00eda del consultante y su capacidad potencial para direccionar su curaci\u00f3n<\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Luego de su extensa investigaci\u00f3n y trabajo cl\u00ednico con las personas, cambia el nombre de su obra por el de \u00abTerapia Centrada en el cliente\u00bb (1950-1960). <\/strong>Podr\u00edamos definir este periodo como m\u00e1s intelectual, y de construcci\u00f3n de la constelaci\u00f3n conceptual que da cuenta de su teor\u00eda de la personalidad y del proceso de cambio en la psicoterapia,<\/strong> adem\u00e1s del acento en los aspectos t\u00e9cnicos. El concepto clave de este periodo ser\u00eda el acento en el marco referencial interno del cliente o consultante.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Posteriormente, vuelve a especificar la denominaci\u00f3n de su Obra por \u00abTerapia Centrada en la Persona\u00bb (1960-1980)<\/strong>. Este periodo es el m\u00e1s expansivo, coincide con un momento de la vida americana que se caracteriza por la aparici\u00f3n del \u00abfen\u00f3meno hippie<\/em>\u00bb (cuyo ideario es bastante coincidente con la filosof\u00eda de vida expl\u00edcita en la propuesta rogeriana); la decepci\u00f3n de Vietnam y la aparici\u00f3n de fuertes fisuras en la estructura del imperialismo americano. Surge el movimiento de la PSICOLOG\u00cdA HUMANISTA, uno de cuyo l\u00edderes es el propio CALR ROGERS.<\/p>\n\n\n\n En lo que hace a su psicoterapia, la nota esencial<\/strong> es la preocupaci\u00f3n por lo interpersonal, no es va la persona del consultante sino el v\u00ednculo terapeuta- consultante<\/strong>. Su pr\u00e1ctica se desplaza de la psicoterapia individual a los grupos de encuentro que representan para \u00e9l una fuente importante de aprendizaje de las relaciones interpersonales.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Sobre el final, denomina su Obra \u00abTerapia centrada en lo transpersonal\u00bb<\/strong>. Su muerte, ocurrida en febrero de 1987, lo encuentra sumido en la pr\u00e1ctica de una actividad: grupos de encuentro en situaciones de conflictos sociales, a la que recientemente se le ha dado una particular importancia en el campo de las relaciones internacionales y del derecho, cual es la de la mediaci\u00f3n, actividad \u00e9sta vinculada a lo que me permito llamar provisoriamente \u00abmacro-empat\u00eda\u00bb. como una alternativa v\u00e1lida a la noci\u00f3n tradicional de conflicto y de resoluci\u00f3n de conflicto. Este podr\u00eda ser un cuarto momento en el cual se lanza decididamente a una b\u00fasqueda espiritual, sin con esto renegar de nada de lo construido hasta ese momento, en una s\u00edntesis cada vez m\u00e1s abarcativa. Tal vez podr\u00edamos definirlo tratando de encontrar un concepto clave, en coincidencia con una denominaci\u00f3n acunada no hace muchos a\u00f1os, como un momento transpersonal.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Las CONSTANTES del pensamiento rogeriano. BASES y FUNDAMENTOS del COUNSELING.<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n Una HIP\u00d3TESIS<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n La existencia en el cosmos en general y en los organismos vivos en particular de una TENDENCIA SINTR\u00d3PICA a la que llama tendencia actualizante, o m\u00e1s ampliamente. tendencia formativa.<\/p>\n\n\n\n Una CREENCIA<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n La confianza en que existe una sabidur\u00eda organ\u00edsmica que conduce al cosmos en general y a la criatura humana en particular a la realizaci\u00f3n de todas sus potencialidades. y que \u00e9stas son esencialmente afirmativas de la vida y del desarrollo.<\/p>\n\n\n\n Una EST\u00c9TICA<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n Referida a las formas que facilitan el proceso de transformaci\u00f3n en psicoterapia y en las relaciones humanas en general:<\/p>\n\n\n\n \u2022 La EMPAT\u00cdA como forma del ejercicio de la alteridad.<\/p>\n\n\n\n \u2022 La ACEPTACI\u00d3N INCONODICIONAL como forma del ejercicio del respeto,<\/p>\n\n\n\n Positiva, libre de prejuicios.<\/p>\n\n\n\n \u2022 La CONGRUENCIA como forma del ejercicio de la libertad y la responsabilidad.<\/p>\n\n\n\n Una PRAXIS<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n Basada en la noci\u00f3n de organizaci\u00f3n y reorganizaci\u00f3n perceptual. Orientada en procura de una mayor libertad experiencial y organ\u00edsmica, donde los cambios de naturaleza claramente configuracional se operan en relaci\u00f3n al concepto de \u00abs\u00ed mismo\u00bb y las construcciones te\u00f3ricas de \u00e9l derivadas.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Repasamos cada una de las Constantes mencionadas<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n La HIP\u00d3TESIS B\u00c1SICA<\/strong><\/em> <\/p>\n\n\n\n A lo largo de su obra, esta hip\u00f3tesis a la cual se la reconoce como la \u00abnoci\u00f3n clave\u00bb, fue enriquecida con abundantes experiencias provenientes tanto del campo de la psicolog\u00eda como de la biolog\u00eda, y \u00faltimamente de la f\u00edsica y la epistemolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n La TENDENCIA ACTUALIZANTE es definida por Rogers en sus comienzos como \u00abla capacidad que tiene el ser humano, latente o manifiesta, de comprenderse a s\u00ed mismo y de resolver sus problemas de modo suficiente para lograr la satisfacci\u00f3n y la eficacia necesarias a un funcionamiento adecuado.<\/em><\/p>\n\n\n\n C. Rogers expone:<\/p>\n\n\n\n \u201cSugiero la existencia de una tendencia direccional formativa en el universo. que puede ser localizada y observada en el espacio estelar. en los cristales. en los microorganismos, en formas m\u00e1s complejas de vida org\u00e1nica y en los seres humanos. Se trata de una tendencia que evoluciona hacia un mayor orden, mayor complejidad y una mayor capacidad de interrelaci\u00f3n. En el ser humano, esta tendencia se manifiesta en la evoluci\u00f3n que parte de una sola c\u00e9lula, para llegar a un funcionamiento org\u00e1nico complejo, a unos conocimientos y sensaciones inconscientes, a un conocimiento consciente del organismo y del mundo externo, y a un conocimiento trascendente de la armon\u00eda y unidad del sistema c\u00f3smico, incluida la propia humanidad. (…)<\/em><\/p>\n\n\n\n Asi pues, al facilitar un CLIMA PSICOL\u00d3GICO para permitir que las personas sean tanto si se trata de clientes, estudiantes, obreros, como miembros de un grupo no nos ponernos en manos del azar. Nos infiltramos en una tendencia que impregna la totalidad de la vida org\u00e1nica, que permite alcanzar la m\u00e1xima complejidad de que el organismo sea capaz. Y a una escala todav\u00eda mayor, creo que sintonizamos con una potente tendencia creativa que ha formado nuestro universo, desde el diminuto copo de nieve, hasta la mayor de las galaxias, desde la ameba hasta el m\u00e1s sensible y dolado de los seres humanos. Adem\u00e1s, puede que estemos tocando el borde de nuestra capacidad para trascendernos a nosotros mismos, para crear direcciones nuevas y m\u00e1s espirituales en la evoluci\u00f3n humana.<\/em><\/p>\n\n\n\n Este estilo de formulaci\u00f3n constituye para m\u00ed, la base filos\u00f3fica para un enfoque de la persona. Justifica mi dedicaci\u00f3n a una forma de ser afirmativa de la vida\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n La contundencia de esta \u00faltima frase de Rogers me permite introducir una reflexi\u00f3n acerca de la tendencia actualizante como MOTIVACI\u00d3N B\u00c1SICA del hombre.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n La CREENCIA ORIGINAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta creencia o CONFIANZA B\u00c1SICA est\u00e1 sin duda \u00edntimamente relacionada con la hip\u00f3tesis de la tendencia actualizante, pero no se trata ya de afirmaciones te\u00f3ricas fuertemente apoyadas en investigaciones, tanto en el campo de la psicolog\u00eda como en otros campos cient\u00edficos; se trata m\u00e1s bien de una afirmaci\u00f3n encarnada en la experiencia vivencial de quien la sustenta.<\/p>\n\n\n\n Es imposible permitirle y facilitarle al consultante el comando de su propia vida y de sus propias decisiones si genuinamente no confiamos en su capacidad potencial de hacerlo.<\/em> Sin duda es factible objetar la concreci\u00f3n en la realidad de esta capacidad humana, pero no es posible perder esta confianza en el car\u00e1cter potencial de la misma. Hasta b\u00edblicamente el hombre podr\u00eda ser definido como capaz del pecado original, pero no podemos ignorar que, aunque esto fuera as\u00ed, su conducta responder\u00eda al plan divino. O bien. como lo dice hermosamente Borges en un cuento llamado \u00abLa rosa de Paracelso\u00bb, en el cual el maestro le dice al que pretende ser su disc\u00edpulo que \u00abel verdadero haber sido arrojado del para\u00edso es no darnos cuenta que estamos en el para\u00edso\u00bb.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n La est\u00e9tica de las ACTITUDES<\/strong><\/p>\n\n\n\n Estas actitudes nombradas a continuaci\u00f3n, instrumentadas por el terapeuta, dar\u00edan al consultante la posibilidad de su transformaci\u00f3n en un sentido pleno de su desarrollo personal.<\/em> Metaf\u00f3ricamente son el abono, el riego y la luz que permitir\u00edan a una planta el desarrollo pleno de su posibilidad de ser esa planta que es.<\/p>\n\n\n\n La base a partir de la cual Rogers plantea la existencia de estas tres actitudes b\u00e1sicas<\/em><\/strong> resulta estrictamente de su experiencia cl\u00ednica y de una cuantiosa serie de investigaciones cl\u00ednicas y estad\u00edsticas derivadas, que dan validez a esta observaci\u00f3n. Estas actitudes debieran formar parte del bagaje experiencial del terapeuta, y como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante en el p\u00e1rrafo correspondiente a la t\u00e9cnica, por sus caracter\u00edsticas exceden el plano de lo estrictamente profesional y se construyen en un intento por vivir en acuerdo con ellas.<\/p>\n\n\n\n Comencemos con:<\/p>\n\n\n\n EMPAT\u00cdA<\/strong><\/p>\n\n\n\n En muchos de sus libros y art\u00edculos, Rogers da cuenta de esta condici\u00f3n b\u00e1sica para el desarrollo de un proceso terap\u00e9utico. De las definiciones que \u00e9l da, creo que la que reproduzco a continuaci\u00f3n es tal vez la m\u00e1s sencilla y a la vez la m\u00e1s completa:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa comprensi\u00f3n emp\u00e1tica significa que el terapeuta siente exactamente los sentimientos y las intenciones personales que est\u00e1n siendo experimentados por el cliente, al que comunica esta comprensi\u00f3n. En sus mejores momentos el terapeuta est\u00e1 tan metido en el mundo privado del otro que puede aclarar no solamente el significado de las cosas de las que el sujeto es consciente, sino tambi\u00e9n de las que permanecen debajo del nivel de la conciencia. Este tipo de escucha, sensible, activa, abunda muy poco en nuestras vidas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Nosotros creemos que escuchamos, pero muy raramente escuchamos con aut\u00e9ntica comprensi\u00f3n, verdadera empat\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Me parece \u00fatil tratar de precisar a qu\u00e9 se refiere este concepto en el campo especifico de la psicoterapia y de las relaciones de ayuda en general<\/em><\/strong>, dado que de acuerdo a c\u00f3mo entendamos que opera en la pr\u00e1ctica es que nos posicionaremos frente al otro en nuestra experiencia cotidiana.<\/p>\n\n\n\n Una primera y muy general aproximaci\u00f3n a la definici\u00f3n de captaci\u00f3n emp\u00e1tica es que se trata de una forma de captaci\u00f3n de la realidad experiencial del otro<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Pero \u00bfcu\u00e1l es el modo en que realizamos esa captaci\u00f3n? \u00bfSe puede aprender? \u00bfEn qu\u00e9 interviene la informaci\u00f3n para mejorar esa pr\u00e1ctica? \u00bfEs una capacidad innata en todos los seres humanos? \u00bfEs una percepci\u00f3n, un sentimiento, una intelecci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n Cuando hablamos de capacidad de escuchar nos estamos refiriendo a la captaci\u00f3n de la experiencia vivida por el consultante, m\u00e1s que a la atenci\u00f3n por los datos \u00abobjetivos\u00bb del relato<\/em>. A veces se trata de captar la experiencia vivida en el momento actual en que se est\u00e1 relatando alg\u00fan episodio, otras veces es la experiencia vivida en el momento en que se vivi\u00f3 ese episodio. Para nosotros es m\u00e1s importante captar el \u00abc\u00f3mo\u00bb m\u00e1s que el \u00abqu\u00e9\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n Desde ese punto de vista la empat\u00eda, m\u00e1s que un atributo de un individuo respecto de la realidad afectiva de otro, es un acontecimiento emocional que incluye a empatizante y empatizado en un movimiento de mutua implicaci\u00f3n que parece ser la levadura que permite la aparici\u00f3n de la transformaci\u00f3n y la ayuda en el contexto de esa relaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Empatizar es entonces estar en contacto<\/strong>: con uno, con el otro, con el entorno, todo como uno, y uno como todo.<\/p>\n\n\n\n Como se puede observar, esta manera de entender la comprensi\u00f3n emp\u00e1tica se aleja del habitual \u00abponerse en el lugar del otro\u00bb. Creo que esa experiencia no es posible, pero aun en el supuesto de que lo fuera, se perder\u00eda el efecto profundamente ayudador de la empat\u00eda, que es la certeza de sentirse escuchado por otro que capta, experiencialmente, el mundo experiencial de uno.<\/p>\n\n\n\n Con relaci\u00f3n a esta modalidad de comunicaci\u00f3n existe una posibilidad de: a) abrir el campo experiencial con el m\u00e1ximo de libertad y autonom\u00eda; b) compro-al consultante a apropiarse del significado que siente propio; desalojar las cuestiones del plano del entendimiento, donde habitualmente tienden a alojarse; d) crear un c\u00f3digo com\u00fan del v\u00ednculo, que es propio e intransferible, que le permite a lo largo tratamiento enriquecerlo y cultivarlo.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n ACEPTACI\u00d3N POSITIVA INCONDICIONAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta es, de las tres, la actitud primeramente descripta en la terapia de Rogers. Se funda en lo que en sus primeros escritos describ\u00eda como la calidez, como clima aceptador. Si bien hay una relaci\u00f3n estrecha con las otras actitudes, \u00e9sta podr\u00eda caracterizarse por ser la que provee al consultante el clima de seguridad y de ausencia de amenaza<\/em><\/strong>. En palabras de Rogers, … un cambio terap\u00e9utico es m\u00e1s probable cuando el terapeuta est\u00e1 experimentando una actitud positiva, aceptante, hacia cualquier cosa que el cliente es en ese momento<\/em>. Esto requiere que el terapeuta desee que el consultante sea cualquier sentimiento que est\u00e9 presente en ese momento confusi\u00f3n, resentimiento, miedo, coraje, valor, amor, orgullo. Es un aprecio no posesivo. La investigaci\u00f3n indica que mientras m\u00e1s esta actitud es experimentada por el terapeuta, mayor es la posibilidad que la terapia sea exitosa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Esencialmente, esta actitud procura permitir al terapeuta asomarse al mundo interno del consultante del modo m\u00e1s \u00abingenuo\u00bb, es decir lo m\u00e1s libre de juicios y prejuicios que le sea posible<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Se llama tambi\u00e9n a esta actitud \u201cValidaci\u00f3n incondicional de la experiencia\u201d. N\u00f3tese que se habla de validaci\u00f3n, es decir de algo que da validez, no valoraci\u00f3n<\/strong>. Validar aqu\u00ed significa s\u00f3lo constatar la existencia, es decir: \u00abhay tal o cual experiencia sin que esto implique convalidarla (\u00abesto est\u00e1 bien\u00bb) ni invalidarla (\u00abesto est\u00e1 mal\u00bb).<\/p>\n\n\n\n Esta experiencia en el contexto de una relaci\u00f3n terap\u00e9utica tiene, sin lugar a dudas, un enorme efecto liberador y aceptador, que permite el desarrollo pleno de las posibilidades de las personas<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Es por esto que se define esta actitud como la forma del ejercicio del respeto. Respeto por la diferencia, por la experiencia del otro y por la propia, aceptaci\u00f3n de esta diferencia que, a mi modo de ver, funda la posibilidad de un encuentro.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n CONGRUENCIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n Rogers se refiere a la congruencia, como la genuinidad, la autenticidad. Mientras m\u00e1s el terapeuta sea \u00e9l mismo en la relaci\u00f3n, sin poner fachadas personales o barreras profesionales, tanto mayor es la probabilidad de que el consultante cambie y crezca de un modo constructivo. Esto quiere decir que el terapeuta est\u00e1 siendo abiertamente los sentimientos y las actitudes que est\u00e1n fluyendo dentro de \u00e9l en este momento. El t\u00e9rmino transparencia da el sabor de este elemento: el terapeuta se hace transparente al cliente: el cliente puede ver con claridad lo que el terapeuta es en la relaci\u00f3n: el cliente no experimenta reserva o secreto por parte de aqu\u00e9l. En cuanto al terapeuta, lo que \u00e9l experimenta est\u00e1 abierto a la conciencia, puede ser vivido en la relaci\u00f3n, y puede ser comunicado si es apropiado.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 significa esto en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos? Significa que cuando el cliente est\u00e1 sufriendo o afligido. es probable que el terapeuta estar\u00e1 experimentando afecto, o compasi\u00f3n o comprensi\u00f3n. Pero en otros momentos de la relaci\u00f3n. \u00e9l puede estar experimentando aburrimiento. o coraje. o aun miedo de un cliente destructivo. Mientras m\u00e1s consciente pueda ser el terapeuta. mientras m\u00e1s pueda dejarse ser y expresar estos sentimientos. sean positivos o negativos. m\u00e1s probable es que. pueda ayudar a su cliente. Son los sentimientos y las actitudes los que ayudan cuando son expresados. y no las opiniones o juicios acerca del otro. El terapeuta solamente puede ser congruente y \u00fatil al expresar los sentimientos que \u00e9l reconoce como suyos. En la medida en que el terapeuta experimente.<\/p>\n\n\n\n En la medida en que el consultante se siente realmente escuchado de una forma validante de su experiencia<\/em>, \u00e9l se vuelve m\u00e1s capaz de escucharse a s\u00ed mismo con aceptaci\u00f3n, y con esto o\u00edr y aceptar aquello que est\u00e9 experimentando, sea amor u odio, coraje o cobard\u00eda. Esto le permite escucharse cada vez con m\u00e1s libertad (reduciendo el poder que otros han tenido sobre \u00e9l para inculcarle culpas, miedos e inhibiciones). De este modo crece el poder personal, se posee a si mismo de un modo m\u00e1s aut\u00f3nomo<\/em><\/strong>. \u00abConforme el cliente se va haciendo m\u00e1s consciente de s\u00ed mismo, m\u00e1s aceptante de si, menos defensivo y m\u00e1s abierto, encuentra por fin la libertad de crecer y cambiar en las direcciones naturales del organismo humano. Esta posibilidad de desarrollarse de acuerdo con sus experiencias le permite llegar a ser m\u00e1s aut\u00e9ntico, m\u00e1s verdadero, y con esto m\u00e1s<\/em> pleno\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n La PRAXIS de la organizaci\u00f3n del s\u00ed mismo.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Este apartado se refiere al proceso por el cual alguien \u00abenferma\u00bb y por lo mismo alguien puede encontrar el camino para su \u00abcuraci\u00f3n\u00bb<\/em>. Es la nota esencial de la teor\u00eda de la personalidad en Rogers, y si bien algunas modificaciones fue sufriendo con el tiempo, este concepto del s\u00ed mismo es aquel sobre el que pivotea la noci\u00f3n de cambio a trav\u00e9s de toda su obra.<\/em><\/p>\n\n\n\n Para Rogers, perdemos esa capacidad de evaluaci\u00f3n directa de la experiencia y acabamos comport\u00e1ndonos y actuando de acuerdo con aquellos valores que nos deparan aprobaci\u00f3n social y afecto. Cedemos el centro de la valoraci\u00f3n de la experiencia que ahora se encuentra radicada en otros, y por esto nos sentimos asustados, inseguros, vulnerables, y nos aferramos a los valores que sostienen nuestra imagen del \u00abyo\u00bb ajenos a nuestra sabidur\u00eda organ\u00edsmica. Veamos entonces c\u00f3mo surge, c\u00f3mo se constituye este mecanismo, que resulta ser el \u00e1mbito donde se desarrolla la posibilidad del enfermar.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n La siguiente es una definici\u00f3n del yo (si mismo o self<\/em> usan indistintamente en su obra):<\/strong><\/p>\n\n\n\n ‘Es un conjunto organizado y cambiante de percepciones de un sujeto y que se refieren a el mismo. Es una estructura perceptual que incluye las caracter\u00edsticas, atributos, cualidades, y defectos, capacidades y l\u00edmites, valores y relaciones que el sujeto reconoce como descriptivos de s\u00ed mismo, y que percibe como datos de su identidad. Esta estructura perceptual forma parte central de la estructura perceptual total que engloba todas las experiencias del sujeto en cada momento de su existencia\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n Es importante advertir el car\u00e1cter configuracional de esta definici\u00f3n: es decir que el yo no es una sustancia ps\u00edquica, no es una entidad inm\u00f3vil, sino m\u00e1s bien una Gestalt, una estructura perceptual, un sistema organizado, m\u00f3vil, y como tal, expuesto a variaciones m\u00e1ximas, aun frente a est\u00edmulos peque\u00f1os. Esto significa que esta estructura puede variar en forma s\u00fabita, organiz\u00e1ndose, desorganiz\u00e1ndose y reorganiz\u00e1ndose y no necesariamente como una progresi\u00f3n de sumas o restas.<\/p>\n\n\n\n Dec\u00edamos, al hablar de la tendencia actualizante, que es la motivaci\u00f3n b\u00e1sica de la vida de una persona, y que tiene por efecto dirigir el desarrollo del organismo humano hacia una mayor autonom\u00eda y unidad. Pero como vemos, hay un sector de la experiencia humana que corresponde a la estructura del s\u00ed mismo- que se va desarrollando en la medida en que el organismo se va diferenciando, constituy\u00e9ndose en una especie de subsistema regulador de la experiencia. De tal manera que cabr\u00eda hablar de una tendencia actualizante del yo o del si mismo. Cuando hay acuerdo entre la experiencia del yo y la experiencia del organismo. la tendencia aclualizante opera de un modo relativamente unificado.<\/p>\n\n\n\n Pero frecuentemente existe un estado de desacuerdo entre la imagen de s\u00ed mismo y la experiencia vivida. Esto conduce al sujeto a un estado de tensi\u00f3n y confusi\u00f3n. En ciertos aspectos, su comportamiento responde a la necesidad de conservar la imagen del s\u00ed mismo, y en otros responde a la exigencia de su organismo. De tal manera que deja de comprenderse a s\u00ed mismo y entra en una espiral por la cual se ve haciendo o experimentando cosas que no quer\u00eda hacer o experimentar, o dejando de hacer cosas que si deseaba. A veces esto se traduce en profundos desarreglos, s\u00edntomas, o diversas formas de padecimientos. Muy sucintamente, \u00e9ste ser\u00eda para Rogers el proceso del enfermar.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n La psicoterapia seria, entonces, por lo que hemos visto en relaci\u00f3n a las actitudes, un camino posible para desandar, para recuperar de un modo m\u00e1s pleno, su capacidad para reorganizar su noci\u00f3n de s\u00ed mismo de modo que se haga m\u00e1s compatible con la totalidad de su experiencia.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Tres son las ideas motrices que impulsan la obra de Rogers:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n La primera es la LIBERTAD como expresi\u00f3n de una permanente disposici\u00f3n a la transformaci\u00f3n tanto de uno mismo como del mundo y de los otros.<\/p>\n\n\n\n La segunda es el RESPETO POR LA DIFERENCIA con el otro y con uno mismo, a punto de poder volverse una verdadera indiferencia en cuanto vivencia de integraci\u00f3n en la totalidad.<\/p>\n\n\n\n Y por \u00faltimo la ayuda como GENUINO INTERES Y PRESENCIA, como modo de estar dispuesto al encuentro m\u00e1s que como un operar de t\u00e9cnicas e instrumentos sin considerar al otro y al mundo, por lo que frecuentemente vemos m\u00e1s inter\u00e9s en el instrumento y la instrumentaci\u00f3n que en aquel sobre quien se aplica tal instrumento.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n TEXTO DE:<\/em><\/p>\n\n\n\n Claudio Adri\u00e1n Rud – M\u00e9dico psiquiatra, egresado de la Universidad de Buenos Aires en 1968. Es psicodramatista y psicoterapeuta rogeriano. egresado del Centro de Estudios Psicol\u00f3gicos de Orientaci\u00f3n Rogeriana (CEPOR) en 1971.<\/em> Es miembro fundador de la Sociedad Argentina de Psicodrama. y cofundador. del Centro de Estudios Psicol\u00f3gicos de Orientaci\u00f3n Rogeriana (CEPOR). en<\/em> 1969. Tambi\u00e9n primer coordinador de la Asociaci\u00f3n del Enfoque Centrado en la Persona (AECP). 1987. Es docente d\u00e9 Psicolog\u00eda Comprensiva en la<\/em> Universidad de Buenos Aires: de M\u00e9todos y T\u00e9cnicas en Psicoterapia en la Universidad de Belgrano: y docente de Psicodrama. Es director de la Escuela Argentina del Acercamiento Centrado en la Persona.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Carl Rogers, creador de este enfoque psicoterap\u00e9utico, dice: \u00abEl propio hombre ya no puede ser visto como un gran computador, como un paquete mec\u00e1nico de est\u00edmulo y respuesta. 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